Author: administra

2Sam 7,4-5.12-14.16   Sal 88   Rm 4,13.16-18.22   Mt 1,16.18-21.24

“Quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo. Essa partorirà un figlio e tu lo chiamerai Gesù” (Mt 1, 20b-21). L’annunciazione a S. Giuseppe nel corso della storia del cristianesimo ha subìto una certa discriminazione a livello iconografico e a livello di consapevolezza teologica e di pietà popolare.

I Vangeli dell’infanzia non la pensano così. In modo complementare Luca presenta il concepimento e la nascita di Gesù dal punto di vista di Maria e Matteo dal punto di vista di Giuseppe. Le due versioni dell’annunciazione di Gesù, una al femminile e l’altra al maschile, evidenziano che la collaborazione all’incarnazione non era solo ufficio della madre, ma di tutta la coppia. Per poter diventare uomo Dio si affida a Maria e a Giuseppe, come in principio ha affidato la sua immagine e il cosmo intero alla coppia, all’uomo e alla donna.

Dio è fedele all’uomo e alla donna. Quasi in modo esagerato. Dopo essersi giocato il suo paradiso e il suo grandioso ordine nel cosmo per la colpa di una coppia – Adamo ed Eva – ritorna a bussare alla porta di una sposa e di uno sposo. Ora sarà più prudente, visto che la storia gli ha insegna che della coppia non conviene fidarsi troppo?

Niente affatto. Anzi rincara la dose: questa volta alla coppia di Maria e di Giuseppe affida “un po’ di più” di quanto non ha affidato alla prima coppia umana, vale a dire se stesso.

Fr. Christian-M. Steiner
Casa S. Domenico di Cagliari

Is 1,10.16-20   Sal 49   Mt 23,1-12:
 

Gesù, nel brano di vangelo, nota che scribi e farisei legano fardelli pesanti e difficili da portare e li pongono sulle spalle della gente. Noi, oggi, probabilmente ci aspetteremmo che Gesù riprenda duramente questo loro modo di fare e che chiarisca, una volta per tutte, che i fardelli devono essere drasticamente ridotti. Non è possibile portare tutto quel peso! Gesù deve per forza ridurli quei fardelli e renderne più facile il trasporto, se vuole che si possano portare. E poi perché porli sulle spalle?
In poche parole, da un lato ci aspetteremmo maggiore comprensione da parte del Signore verso quelli sui quali vengono posti questi fardelli e, dall’altro, maggiore severità verso coloro che sembrano confezionarli.

E invece cosa dice Gesù?
Gesù dice che bisogna praticare e osservare tutto ciò che dicono scribi e farisei; quindi sembra approvare la loro predicazione. Quello che a Gesù non piace di loro è soltanto il fatto che, quei fardelli, essi non vogliono muoverli neppure con un dito.
Pertanto, quello che Gesù vuole da noi non è, per usare un’altra sua immagine, la richiesta di un allargamento della porta o di un ampliamento della via che conduce alla vita (cf Mt 7,13-14), ma la richiesta di poter noi “rimpicciolirci” al punto da non avere difficoltà a passare là dove si potrà veramente essere esaltati. Infatti, chi si esalterà sarà umiliato e chi si umilierà sarà esaltato.
La strada verso la gloria è quella del rinnegamento di se stessi e non quella della ricerca di essere ammirati dalla gente ed essere riconosciuti come superiori (maestri, padri, guide). Superiore, dice Gesù, è uno solo (…) e voi siete tutti fratelli.

fr. Maurizio Pantoli
Casa Santa Maria del Rosario in Prati, Rom

Dn 9, 4-10   Sal 78   Lc 6, 36-38

Questi pochi versetti ci danno il cuore del messaggio evangelico: ci rivelano che Dio è Amore e Padre misericordioso. Gesù lo rende presente nella sua persona. La stessa cosa Egli esige dai noi, suoi discepoli.
La vita cristiana è essenzialmente imitazione di Dio, del suo amore misericordioso, dell’infinita bontà e dell’inesauribile sua generosità. Il perdono che noi concediamo ai fratelli è frutto dell’amore di Dio che ci ha raggiunti, è segno della presenza in noi del perdono di Dio, è dono e partecipazione alla misericordia del Padre.

“Siate misericordiosi com’è misericordioso il Padre vostro”.
E’ una meta altissima, anzi divina, diremmo impossibile all’uomo; eppure, Gesù lo ha comandato.
In realtà, questa è per noi una via di salvezza. Dice, infatti:
“Non giudicate, e non sarete giudicati; non condannate, e non sarete condannati; perdonate e vi sarà perdonato”.

Io sento che il mio cuore mi condanna, perché sono un peccatore; ma ho una strada di salvezza: quella d’esser misericordioso; quella di non giudicare, non condannare, anzi perdonare.
Se io perdono tutto, tutto mi sarà perdonato; se non condanno, non sarò condannato; ciò facendo passo dalla morte alla vita, come afferma ancora Giovanni.
Sono certo – Gesù me lo assicura – che sarà fatto altrettanto a me.
 

fr. Ermanno Rossi
Convento di S. Maria sopra Minerva di Roma

Letture: Gen 12, 1-4   Sal 32   2Tm 1,8-10   Mt 17,1-9

Nel racconto della Trasfigurazione, che ci propone la liturgia in questa II domenica di Quaresima, fermiamoci un istante a considerare la proposta di S. Pietro: «È bene per noi stare qui; facciamo tre tende». Anche se il seguito del testo mostra che tale desiderio non ha avuto attuazione, vi è stato, nella Chiesa, chi ha voluto, per quanto possibile, realizzarlo: « i deserti si riempirono di uomini che facevano professione di vita solitaria, che praticavano la povertà di spirito, che rivaleggiavano negli esercizi spirituali e nella contemplazione di Dio », scrive, commentando il nostro testo, Guglielmo di San Teodorico (Epistula ad fratres de Monte Dei, § 12) e, per secoli, la vita monastica è stata generalmente considerata come lo stato di vita più perfetto. Però, in realtà, non è così.

Infatti, se il dedicarsi alla contemplazione di Dio, nella misura in cui ciò è possibile su questa terra, manifesta senza dubbio un’ardente carità, vi è tuttavia un grado superiore di carità, come insegna S. Tommaso: «L’opera della vita attiva […] che deriva dalla pienezza della contemplazione, come l’insegnamento e la predicazione […] è da anteporre alla semplice contemplazione. Infatti, come è meglio illuminare che non semplicemente brillare, così è meglio comunicare agli altri ciò che si è contemplato che non contemplare soltanto» (IIa IIae, q. 188, a. 6, c.).

Questo grado superiore della carità è quello che ha vissuto S. Domenico e che i suoi figli si sforzano di vivere, ma dovrebbe anche essere l’ideale di ogni cristiano che vive e opera nel mondo. Se veramente amiamo Dio, noi vogliamo conoscerlo sempre meglio; se veramente amiamo i nostri fratelli, noi vogliamo condividere con loro questa conoscenza che è il vero fine dell’uomo: «la vita eterna è che conoscano te, il solo vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo» (Gv 17,3).
 

fr. Daniel Ols, O.P.
Convento S. Maria sopra Minerva, Roma

Dt 26, 16-19; Sal 118; Mt 5, 43-48

La liturgia della Parola di oggi si muove lungo un parallelo tra la stipulazione e i precetti della Prima Alleanza e l’Alleanza definitiva che risuona nel Vangelo: Gesù è il nuovo Mosè che dall’alto del monte proclama le condizioni definitive dell’appartenenza al Regno. Non si tratta di abolire la legge antica, ma di darle compimento (Mt 5,17), svelando le esigenze fin dal principio implicite in essa, laddove la si pratichi “con tutto il cuore e con tutta l’anima”, come già accennato nella I° Lettura. Ciò corrisponde allo spirito dell’itinerario quaresimale, in cui l’osservanza esteriore non basta, ma occorre rinnovarsi nella mente e nel cuore. Il precetto dell’amore dei nemici segna il punto di arrivo di questo cammino di conversione: esso indica infatti non solo il vertice dell’amore teologale verso il prossimo (“siate perfetti”), ma anche ciò che caratterizza in maniera più inconfondibile il discepolo di Gesù nella comunità degli uomini (”non fanno così anche i pubblicani?”… “non fanno così anche i pagani?”).

Dovunque si viva in maniera autentica questa dimensione si ha la possibilità di fare esperienza di qualcosa che tocca il nucleo stesso e l’essenza del messaggio evangelico. Lo testimonia in tempi recenti la vicenda dei sette monaci uccisi a Tibhirine in Algeria, nel 1996, il cui priore fr. Christian de Chergé, aveva perdonato e pregato in anticipo per “l’amico dell’ultimo minuto”, che senza sapere ciò che faceva, gli avrebbe tolto la vita. È in fondo quella logica del “perdersi per ritrovarsi” (Mt 10,39) lungo la quale Gesù invita ciascuno di noi, come discepolo, a seguirlo.

fr. Daniele Aucone
Convento san Domenico di Pistoia

Ez.18,21-28; Salmo 129; Mt.5,20-26

Il profeta Ezechiele, piaccia o meno, ha ragione dicendoci che la nostra condotta non è retta agli occhi di Dio. La Quaresima è il tempo propizio per prendere coscienza sulla prevalenza e la potenza corruttiva del peccato nella nostra natura umana. Infatti, il racconto cristiano dell’azione decisiva di Dio a nostro favore nella vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo ha senso solo se siamo convinti dell’esistenza del peccato e i suoi effetti distruttivi in noi. Il peccato non è qualcosa che misteriosamente capita di tanto in tanto a noi ma piuttosto una cosa che facciamo. Esso è, invece, una posizione di resistenza che più o meno consapevolmente e liberamente assumiamo contro Dio.

L’Umanità peccatrice è simile ad una banda di rivoltosi che devono arrendersi e deporre le armi e accettare le condizioni dettate da Dio stesso per essere perdonati e reintegrati nella Sua amicizia. Non basta una piccola modifica qua e là nel nostro impianto morale. Si tratta di disimparare ogni giorno tutta la presunzione e auto-compiacenza che si è infiltrata nel nostro DNA nel corso dei secoli. Ecco cosa significa pentirsi! Ma, pentirsi è difficile e dato il fatto innegabile che siamo dei ribelli incalliti, il pentirsi non è più un’opzione fattibile per noi senza un aiuto speciale. E, allora, il Figlio unigenito del Padre con la Sua vita, morte e risurrezione ha compiuto il pentimento amoroso e necessario a nostro favore, e ha realizzato per noi, stranamente, ma nel modo giusto ora, l’antico suggerimento diabolico: “Voi sarete come Dio.” Non ci resta altro che contemplare e ringraziare la Divina ironia nei nostri confronti.

Fr. Alfred White,
Convento san Domenico di Siena

Est 4,17k-u – Sal 137 – Mt 7,7-12

La prima lettura di oggi ci porta in un mondo antico, lontano, e ci narra della prostrazione del popolo d’Israele alle angherie ed alla volubilità dei governanti, essi oramai avevano appeso le cetre e non riuscivano a cantare i canti di Sion in terra straniera (Sal 136). Erano oramai disperati, il mondo con tutta la sua bruttezza vi si voleva scagliare contro ma dalla prostrazione umana una voce si levò al cielo ed il cielo l’ascoltò e la esaudì.

Le parole colle quali la regina Ester si rivolge al Signore dei Padri nostri sono commoventi, leggendole un brivido ci scuote e ci immedesimiamo nella sua angoscia, angoscia che è anche la nostra. Infatti ognuno di noi nella sua vita avrà provato questo stato, questo sentirsi disperati e privi della mano del Signore.

Egli tuttavia in molti modi ci vuole ricordare che non siamo abbandonati ad un destino angoscioso, Egli sempre ci ascolta, tende la sua mano per risollevarci dalle tenebre e dall’ombra di morte (Sal 87), e le parole del Vangelo ci indicano il metodo attraverso il quale possiamo essere liberati, infatti chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, e a chi bussa sarà aperto (Mt 7,8).

Il tutto sta in un atto di umiltà, nel prostrarsi non davanti agli uomini ma al Signore dei Signori e chiedere, ed Egli che è Padre ci accoglierà fra le sue braccia ed il Suo Amore ci salverà.

fr. Manuel Russo
 studente Convento Patriarcale di S. Domenico in Bologna

Gio 3,1-10   Sal 50   Lc 11,29-32
Chissà quante volte abbiamo pregato il Signore chiedendo un segno prima di prendere una decisione importante! Signore dammi un segno! Il segno proposto dal Vangelo è il segno della fedeltà a Dio vissuta da Gesù docile alla volontà del Padre! Al di là di cosa saremo chiamati a fare, il segno e l’esempio rimane per noi sempre Cristo. Di fronte ad un’umanità che chiede aiuto, Gesù dona tutta la sua vita! E’ quello che ci viene chiesto: imitare Gesù nella donazione, nel perdono, nell’accoglienza, nella disponibilità, nella tenerezza, nella predicazione, nella testimonianza. Questo fa di noi a nostra volta segno ed esempio per gli altri. La vocazione a essere come Cristo, e quindi segno di donazione per i nostri fratelli, è, sull’esempio di Giona, un vero cammino tutt’altro che facile!

Prima di andare a predicare ai Niniviti Giona si ribella a Dio, scappa, è gettato in mare, passa tre giorni nel ventre di un pesce, prega, e alla fine si convince e predica alla città di Ninive! Quando i Niniviti si ravvedono sembra quasi scontento della troppa misericordia di Dio … insomma, non so voi, ma io mi ci ritrovo un po’!
Questo tocco di “normalità un po’ ribelle” mi da coraggio. Non ne faccio un alibi alle mie pigrizie, anche spirituali, ma mi fa accogliere maggiormente la bellezza di un Dio così grande che, nonostante le mie fughe mi convince che vale la pena seguirlo e vale la pena essere segno autentico, perché riflesso della vita che Gesù mi insegna e chiede di vivere.

fr. Gian Matteo Serra
Convento santa Maria sopra Minerva

Is 55,10-11   Sal 33   Mt 6,7-15:

Il brano evangelico di oggi ci invita a riflettere sull’amore e sul perdono. Quando preghiamo, chiediamo al Signore di rimettere “a noi i nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori” (Mt 6,12). Se perdoneremo agli altri le loro colpe, il Padre nostro perdonerà le nostre (cf Mt 6,14). Perché amare e perdonare tutti? Perché perdonare sempre, persino i nemici? Direi almeno per due motivi

Innanzitutto perché Dio ci perdona sempre. Il sacramento della Riconciliazione ricostruisce l’amicizia con Dio persa a causa dei peccati commessi. Confessandoci spesso, facendo esperienza del perdono di Dio, impariamo a perdonare a nostra volta gli altri. Nel confessarci da una parte abbiamo la certezza di essere stati perdonati da Dio, certezza che non abbiamo se confessiamo i nostri peccati direttamente a Dio in preghiera senza passare per il confessionale; dall’altra è una scuola di perdono. Come Dio offre gratuitamente ad ogni uomo, giusto e ingiusto, buono e cattivo, i suoi doni, così il cristiano ama gratuitamente e incondizionatamente ogni uomo.

In secondo luogo dobbiamo perdonare anche i nemici perché lo ha fatto Gesù, lui che insultato, non rispondeva con insulti, maltrattato non minacciava vendetta. Gesù non ci chiede di essere amici dei nostri nemici, o di fare finta che non sia successo niente, ci chiede di sopportare l’umiliazione, di non moltiplicare la violenza, di vincere il male con il bene, di non togliere a coloro che ci hanno offeso il saluto e la risposta alle domande. Il vero vincitore, il più forte, il più coraggioso, non è l’offensore, ma chi rinuncia alla vendetta.

fr. Manolo Puppini
Convento S. Maria del Rosario, Roma

Lv 19,1-2.11-18; Sal 18; Mt 25,31-46

Dinanzi a questo vangelo posso decidermi per un giudizio di esclusione o inclusione. L’esclusione è la via più semplice e sbrigativa ma è davvero quella più evangelica? L’inclusione è più complessa ma dice la fatica del vivere il cristianesimo in questa vita con lo spessore di chi è davvero adulto nella fede. Ma in che modo è possibile realizzare il contenuto di un giudizio di inclusione? Il seguente passo di letteratura tratto dai Fratelli Karamazov di F.M. Dostoevskij può costituire, a proposito, un’utile suggestione: «Ricordati soprattutto che non puoi essere giudice di nessuno. Giacché non può esistere sulla terra giudice di un criminale se quello stesso giudice prima non abbia compreso che egli è un criminale al pari di quell’uomo che gli sta di fronte e che egli stesso è colpevole, forse, più di chiunque altro di quel crimine. Solo quando avrà compreso questo, un uomo potrà diventare giudice. Per quanto possa sembrare assurda, questa è la verità. Giacché se io fossi stato giusto, forse, quel criminale che ora sta di fronte a me, non sarebbe stato tale. Se riuscirai ad assumere su di te il delitto del criminale che ti sta di fronte e che viene giudicato dal tuo cuore, fallo subito e soffri tu stesso al posto suo, e lascialo andare senza alcun rimprovero. […] Credete a questo, credeteci fermamente, giacché in questo risiedono tutta la speranza e la fede dei santi».

fr. Massimiliano d’Alessandro,
Convento san Domenico di Fiesole