La parabola del buon Samaritano, che abbiamo appena sentita, può leggersi, come saprete certamente, a due livelli: un livello letterale e un livello allegorico e tutt’e due sono ricchi d’insegnamenti.
1. Se leggiamo ingenuamente, direi, questo racconto, vi troviamo la risposta di Gesù alla domanda del dottore della Legge: chi è il mio prossimo? e, invece di rispondere con una definizione, Gesù risponde con una storiella.
Appena si entra nel museo di san Marco andando verso il crocifisso, sulla sinistra si apriva la porta d’ingresso al coro, il luogo della solenne liturgia quotidiana. Sopra la porta entro una lunetta archiacuta, sottolineata da una cornice a ornamenti floreali, è dipinta, a mezzo busto e in abito corale, la figura di San Pietro martire – con gli attributi distintivi (normalmente sono la roncola conficcata sul cranio, oppure, soltanto il cranio squarciato – come in questo caso – con il sangue raggrumato sulla testa e la fronte).
Nella tradizione patristica dei primi secoli è ricorrente il parallelo tra i due fratelli di sangue (Romolo e Remo) che la leggenda vuole fondatori della città destinata a diventare per diversi secoli centro del mondo occidentale;
Nei primi anni dell’ultimo decennio del XV secolo, più o meno in contemporanea con quella scoperta geografica che doveva segnare una delle date inaugurali della modernità, Leonardo da Vinci realizzava il celebre disegno dell’Uomo vitruviano, esposto nelle Gallerie dell’Accademia di Venezia, e ora visibile anche su tutte le monete da 1 € coniate dall’Italia.
Tra le diverse attività che caratterizzano la comunità domenicana di S. Maria Novella a Firenze rientra anche la gestione della Basilica che a partire dall’anno giubilare 2000 ha una sua struttura particolare che non tutti conoscono. In quell’anno con il priore del convento fra Alessandro Cortesi, si costituì una Associazione denominata “Opera per Santa Maria Novella”.
“Inviati a predicare il Vangelo”… questo il filo conduttore dell’ultimo ritiro per ragazzi e ragazze nel nostro monastero di Pratovecchio (Arezzo). Come è nostra consuetudine abbiamo raggiunto il Casentino nel pomeriggio del venerdì. Una buona parte dei “domenicani anonimi” proveniva da Roma, ma anche da Napoli, dalla Puglia e l’Emilia Romagna (insomma da nord a sud) alcuni ormai veterani di questi ritiri, altri alla prima esperienza.
Al dire di molti la situazione canora della Chiesa in Italia non è delle migliori: canzoni e canzonette, chitarre elettriche e batterie non sembrano essere capaci di mettere al centro Colui che nella liturgia lo è veramente: Cristo. In tutto ciò, a mio avviso, c’è del vero. Tuttavia queste brevi righe non vogliono soffermarsi su ciò che non va (per lamentarsi, infatti, ci vuole sempre poco…), quanto piuttosto esprimere quello che potrebbe essere un punto di vista “alternativo”.
Nacque il 22 luglio 1647 a Lautecour nella Borgogna. Il padre morì quando lei aveva otto anni, e la madre la portò in un collegio gestito dalle suore Clarisse. Una malattia la costrinse a rientrare in famiglia, rimanendo inferma per quattro anni.
Guarita, subì altre prove, soprattutto per la resistenza dei familiari che volevano per lei un matrimonio, e dovette aspettare fino a ventiquattro anni per seguire la sua vocazione. Prese l’abito dell’Or dine della Visitazione il 6 novembre 1672 emettendo la sua professione.
La condivisione dei pani, è il racconto ripetuto più volte nei vangeli e nella redazione è posto in stretta relazione con l’eucaristia (viene esplicitato nel discorso di Gesù presentato nel IV vangelo al cap. 6).
E’ gesto che interroga per coglierne il significato per noi oggi, per un cammino di fede. Il gesto dei pani infatti fu un gesto della condivisione: furono pani e pesce condivisi. A questo gesto fa riferimento il rito religioso dell’eucaristia.
La Visita zione di Maria è nel vangelo di Luca (1, 39-56). Nell’incontro tra Maria ed Elisabetta – nel quale è inserito l’incontro tra Gesù e Giovanni nel seno delle rispettive madri – si ha il passaggio dall’antica alla nuova Alleanza, attuato nell’incontro delle due rappresentanti delle ri spettive Alleanze. Entriamo nel cuore della “visitazione” di Maria. Il racconto lucano sfrutta, con estrema finezza, la tipologia dell’arca dell’alleanza: le due donne rappresentano, nell’intenzione di Luca, l’arca dell’Alleanza; come in Elisabetta è in figura l’antica, in Maria è nella realtà la nuova, la vera arca della nuova ed eterna Alleanza.